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汉之派（汉朝是什么思想流派）

本篇文章给大家谈谈汉之派，派汉以及汉朝是思想什么思想流派对应的知识点，希望对各位有所帮助，流派不要忘了收藏本站喔。派汉

汉惠帝明明有六个儿子，为什么皇位却落入其弟刘恒一脉中呢？派汉

众所周知，刘盈死后留下了六个孩子，思想为何王座会落在他的流派哥哥刘恒手中？我想其中有许多的理由，下面我们就从各个角度来剖析刘恒为何能登基。派汉

首先，思想我们来看一下惠帝刘盈吧。流派自从汉皇帝刘邦去世后，派汉经过数次易储危机的思想刘盈，在母亲吕雉的流派支持下，最终成为了皇帝。但惠帝刘盈十六岁，性情温和，性格软弱，朝政的权力几乎都掌握在吕雉手里。吕雉不但害死了赵王刘如意，还把戚小姐变成了人彘，还把鲁元的千金张嫣嫁了惠帝，惠帝虽然明知道这婚约不合礼法，但也无可奈何。

从那以后，惠帝刘盈便对女人的痴情，对朝事置若罔闻，到了二十三岁的时候，只剩下了六个儿子。惠帝刘盈死得太快，惠帝六子年纪还不大，又没有亲信，群臣权衡之下，谁也不会擅自做主，更何况吕后还在背后撑腰。

第二个理由，就是太后吕雉。惠帝死后，吕雉立了刘恭为皇帝。他为加强自己的势力，加强吕氏的势力，对刘姓的王公进行连番的打压，以消减刘氏的势力，接连杀死赵王刘友、梁王刘恢。又委派心腹审食其、吕禄等，以削弱陈平、周勃等旧将的势力，而陈平、周勃等人则是为了保全自己，隐忍不发。

后来，刘恭听闻自己不是张太后的儿子，又是吕雉杀了自己的生母，于是扬言要长大，就杀了吕雉，夺取王位。吕雉听说了此事，就把刘恭给杀死了，把刘弘也给了他。吕雉在位时，曾把刘盈的两个孩子选为皇帝，可是他们年纪还小，被吕雉牵制着，吕雉在统治时期对刘氏的人下了很大的压力，让他们不得不苟延残喘，这让吕雉和刘氏的关系变得更加恶劣，也为以后的诸侯崛起打下了坚实的基础。

第三个是因为陈平和周勃都是老谋深算之辈。吕雉过世，刘氏一脉造反，欲夺朝权，而朱虚侯刘章在知道吕产吕禄谋反，企图登基后，第一个进入关内，斩杀了所有的吕公，以谋夺皇位。齐王刘襄也没有落于下风，率军向西，向长安发起进攻。

陈平、周勃等人剿灭吕氏后，仔细斟酌着传位的问题，最终觉得代王刘恒性情温和，更易于掌控，于是便把刘恒请进皇宫，让刘恒放心进宫，如今惠帝刘盈的所有嫡系都被他诛杀，惠帝刘盈也算是彻底灭绝。

还有就是刘恒自己了。刘恒年很小的时候就跟随着他的母亲去了一趟代国，在这里休整了一段时间，让代国变得更加的强大。代国虽还是个穷困潦倒的地方，可是人民的安居乐业，国泰民安。民心所向，刘恒名声大噪。

由此可知，刘恒登基并非是巧合。惠帝早年过世，他的几个嫡系都无力与惠帝的几个哥哥分庭抗礼，再加上吕雉在世，吕、刘两族之间的关系更加恶化，刘氏的嫡系必然会造反，谋朝篡位。陈平和周勃为了保全自己，都想找个好的人选来当皇帝，刘恒是刘邦的长子，深受百姓爱戴，自然要登上王座。

汉高祖和汉武帝谁是汉朝最好的皇帝？

西汉可以说是中国历史上最为鼎盛的王朝之一，历史上一直有一句大家耳熟能详的话叫“犯我强汉者，虽远必诛”，这也源自于汉武帝大破匈奴，使得汉朝的威名远播，而作为西汉王朝史上2个最为著名的皇帝汉高祖、汉武帝自然也是家喻户晓，今天我们就来看看这两位皇帝的作为，看谁才能称得上西汉第一皇帝。

首先我们来看看汉高祖刘邦，刘邦作为历史上少有的布衣天子，出生在秦国统一六国之后的那个时期，正逢秦二世继位，苛捐杂税繁重，天下大乱，先有陈胜吴广起义，刘邦在这个时候也是被逼逃进芒砀山，之后刘邦看到天下大势也起来造反，先是和项羽联合起来，一起把暴秦给灭了。

之后就是大家都熟悉的楚汉之争，楚汉之争中刘邦项羽力量悬殊，刘邦基本上一直在打败仗，后面依靠着一大帮的能人如萧何、张良、韩信等，最终打败了项羽，夺取了天下，建立大汉。

刘邦也和项羽一样大封诸侯，封了一大批的异姓王，然而在做了皇帝之后刘邦就感觉到异姓王对于他的威胁，所以在刘邦剩下的年月基本都是在和异姓王打仗，天天在平叛，刘邦的死也是因为平定英布叛乱时候受伤造成的。

纵观刘邦一生，所做的事情无非2件，第一灭秦及楚汉之争，完成国家统一，第二消灭异姓诸侯王，保证国家的政治稳定，可以说刘邦创作了一个传奇，在当时的社会刘邦一介平民能做到皇帝并且能把国家带到这么强大的高度，是很了不起的。

再来说说汉武帝刘彻，武帝一生的成就就在他大败匈奴，武帝依靠着父亲和爷爷几十年留给他的强盛国力，在卫青、霍去病等名将的帮助下，把从汉朝建立之初起就不可一世的匈奴打的落花流水，一雪几十年来对于匈奴采取的和亲守势的耻辱，让大汉的威名远播。

再有一点就是打通来了丝绸之路，建立河西四郡，使得大汉能与外面的国家交流，丝绸之路在历史上的意义也是重大的，基本上中国从古到今一直就依靠着丝绸之路与外界沟通，到后来中原王朝不能控制住丝绸之路才有了海上丝绸之路。

但是汉武帝穷兵黩武几十年，汉朝自文帝、景帝（历史上著名的文景之治）积累的强大国力被消耗殆尽，据当时的统计汉武帝时期战马从几十万匹打到最后只剩下几千匹了，在打败匈奴的同时，汉朝基本上也是中空了，武帝后期也意识到了这一点，以后不能这么干了，所以才有后面叫子孙不要像他一样。

从此汉朝和匈奴互相之间又回到了以前那样靠着和亲来维持双方关系，著名的王昭君也是因为之后的和亲贡献为大家所熟知，著名的历史学家翦伯赞先生有一首诗高度评价了汉武帝一生，“汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年”，这也是汉武帝真是的写照。

在我看来，2位皇帝都在历史上做出过杰出的贡献，但是刘邦是使得汉朝不断的强大了起来，而汉武帝之后汉朝就开始走下坡路了，尽管汉武帝雄才伟略不容否认，但小编认为在对于汉王朝的历史贡献来说，刘邦应该是比汉武帝更胜一筹。

什么是汉魏六朝诗派？

中国近代以汉魏六朝诗为标榜的拟古诗歌流派。代表人物为王闿运、邓辅纶。王闿运提倡“摹拟”，平生创作都是致力于追摹汉魏六朝的诗篇。他墨守古法，不能把诗歌创作同时代进步联系起来，表现出因循守旧的倾向。邓辅纶早年即与王阎运结识，互相唱和，其诗多拟古之作，他的和陶诗，颇能得陶诗韵调。汉魏六朝派诗人，一般都功力较深，不仅能摹六朝诗形貌，而且得其神理，故在诗界颇有影响。这一派诗人还有陈锐、程颂万、高心夔等。

列子是哪个派

列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

清代汉学分为哪两派

将清代汉学划分为吴派和皖派两大流派，系章太炎在江藩《国朝汉学师承记》基础上，最早提出的创见。章太炎于1902年撰成《清儒》一篇，综论有清一代学术 的消长变化，揭示汉学的渊源、流派与特色。正是在这篇著名的经典论文中，章氏明确指出：“其成学著系统者，自乾隆朝始。一自吴，一自皖南。吴始惠栋，其学 好博而尊闻。皖南始江永、戴震，综形名，任裁断。此其所异也。”在章氏看来，属于吴派的学者有江声、余萧客、王鸣盛、钱大昕、汪中、刘台拱、李惇、贾田 祖、江藩诸人，属于皖派的学者有金榜、程瑶田、凌廷堪、胡匡衷、胡承珙、胡培、任大椿、卢文弨、孔广森、段玉裁、王念孙、王引之、俞樾、孙诒让诸人。在分 别列举其著述、评论其学术的基础上，章氏认为，吴派“皆陈义尔雅，渊乎古训是则者也”；而“戴学数家，分析条理，皆密严瑮，上溯古义，而断以己之律令，与 苏州诸学殊矣”。章氏对吴、皖两派的界定及其学术风格特色的揭示，可谓开近代以来汉学流派研究之先河，对后世产生了极大的影响。 与章太炎同时稍晚，刘师培于1904、1907年先后撰成《近儒学案序》、《近儒学术统系论》等文，对清代学术的诸多流派以及所涉及的各个领域提出了自己 的见解。比较而言，刘氏有关汉学流派的看法前后有所变化。在《近儒学案序》所列的目录中，刘师培并未单独分出以惠栋为代表的吴派，而是将惠栋归于戴震“东 原学案”之下，阮元、焦循等扬州学人亦列于戴震名下。随着研究的深入，刘氏的看法也逐渐趋于成熟和定型。在《近儒学术统系论》一文中，刘师培将清代学术大 体分为理学、汉学、常州学派、桐城古文学、扬州之学、史地学等类。在刘氏看来，其中的汉学一类自清初顾炎武等学者开创之后，基本可分为吴、皖两大派别。 “东吴惠周惕作《诗说》、《易传》，其子士奇继之，作《易说》、《春秋传》。栋承祖父之业，始确宗汉诂，所学以掇拾为主，扶植微学，笃信而不疑。厥后掇拾 之学，传于余萧客。《尚书》之学，则江声得其传。故余、江之书，言必称师。江藩受业于萧客，作《周易述补》，以续惠栋之书。”吴派传承之外，还有始自江永 的皖学。“戴震之学亦出于永，然发挥光大，曲证旁通，以小学为基，以典章为辅，而历数、音韵、水地之学，咸实事求是，以求其源。于宋学之误民者，亦排击防 闲不少懈。徽、歙之士，或游其门，或私淑其学，各得其性之所近，以实学自鸣。”并且，戴震之学还北传京师，南至扬州，其弟子及再传弟子有段玉裁、王念孙、 任大椿、李惇、刘台拱、汪中、顾凤苞、顾凤毛、焦循、凌廷堪、阮元等等。堪称清代最有影响的汉学流派。可见，刘师培对汉学流派的划分及其评价已经与章太炎 大体相同。其后，梁启超在其名著《清代学术概论》（1920年）和《中国近三百年学术史》（1923-1925年）中，完全采纳并进而推阐了章太炎的说 法，认为：“汉学派中也可以分出两个支派，一曰吴派，二曰皖派。吴派以惠定宇（栋）为中心，以信古为标帜，我们叫他做‘纯汉学’。皖派以戴东原（震）为中 心，以求是为标帜，我们叫他做‘考证学’。”同时，梁启超也列举了与章太炎所论大体相同的隶属于吴派和皖派的学者，并进一步分析了两派的区别与特色，指出 “惠氏之学，以博闻强记为入门，以尊古守家法为究竟”，其治学方法“得以八字蔽之，曰‘凡古必真，凡汉皆好’”。戴氏之学则以实事求是为特色，“盖无论何 人之言，决不肯漫然置信，必求其所以然之故，常从众人所不注意处觅得间隙，既得间，则层层逼拶，直到尽头处，苟终无足以起其信者，虽圣哲父师之言不信 也”。 在上述提出并阐发吴、皖两派说的三家之中，影响最大的是章、梁二家。尽管章太炎在吴、皖两派之外，还提到以万斯大、万斯同、全祖望、章学诚等学者为代表的 浙东一派，梁启超在吴、皖、浙东之外又分出扬州一派。但由于两家所论皆以吴、皖两派为主并反复予以强调，因此而成为主张吴、皖两派说的代表。自此而后，学 者大多沿而袭之，吴、皖两派说遂在相当长时间内成为比较流行的看法，一般论著在涉及清代汉学相关问题时，大多以章、梁之说为依据。如萧一山于1924年撰 成《清代通史》中卷，其中论述汉学隆盛时期的乾嘉学术说：“惟就诸人之治学而言，大抵可分‘吴’、‘皖’两派：吴始惠栋，承其学者，有江声、余萧客、江藩 等，张惠言亦与此派接近。大抵好博尊闻，崇奉汉儒，汉人所是者是之，汉人之所非者非之，识不高而心不细，不能区别是非，其大短也。皖派始于戴震，承其学 者，有段玉裁、王念孙、王引之等，而焦循亦与此派之精神接近。别择是非，深刻断制，而立说一以征验为主，其治学方法重精审，其治学精神贵创造，故此派之成 绩最为优良，乃乾嘉学派之主干也。”支伟成亦于1924年著《清代朴学大师列传》，不仅完全采纳章太炎的观点，专列“吴派经学大师列传”和“吴派经学家列 传”，收录东吴三惠（周惕、士奇、栋）和钱大昕等人，以及吴派学人沈彤、江声、余萧客、江藩、王鸣盛、孙星衍、洪亮吉、褚寅亮、汪中、李惇、臧庸等；同时 列“皖派经学大师列传”和“皖派经学家列传”，收录江永、戴震以及皖派学人金榜、程瑶田、洪榜、段玉裁、王念孙、任大椿、凌廷堪、孔广森、周永年、阮元、 焦循、凌曙、俞樾、孙诒让等。而且作者还多次向章太炎请教，其著述也经章太炎增删论订。侯外庐在其中国思想通史巨著中，论及十八世纪的专门汉学之时，也 说：“专门汉学分为吴、皖两派：吴派以吴县惠栋为首。……皖派以安徽戴震为首。”可以说，吴皖两派之分，几成学界定论。 就吴、皖二派说而言，其渊源虽可追溯至乾嘉学人，但真正从学术特色、师承源流着眼，明确划分出以惠栋为首的吴派和以戴震为首的皖派，则创自章太炎，成于刘 师培和梁启超。其中又尤以章、梁二人对后世的影响为最。可以说，吴、皖二派之分，初步揭示出乾嘉考据学内部不同流派以及学人之间师承渊源、治学范围和学风 特色的差异，也基本反映了乾嘉学术本来的历史面貌，对后世学者把握清代汉学的整体状况，了解汉学不同流派的学术特色，并在此基础上进一步推进相关的研究， 起到了极为重要的作用，也产生了极其深远的影响。因此说，吴、皖分派的观点能在相当长时间内得到学界公认，确实是有一定道理的。当然，这一论断本身草创未 精，如有些北方的学者未能囊括，已囊括者有的归类不够确切，未能很好地凸显汉学发展的历史进程，其论也并非十分严密而稍有简单化之嫌，等等。但客观而论， 吴、皖分派说确有相当的历史依据，并且，其在清代学术研究领域的筚路蓝缕之功，是其他各家之说所无法取代的。

道教那派最古老，我想当道家第子

泰山上的一位道士从修行方式上来说道教主要分为二个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼；后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉；另外还有二者兼备的妙真道；冲虚派重清修与技艺；黄老道，是最久远的宗派，是所有流派基本思想的创建者，是道教的活化石。

道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有6个大派：

正一道：下面又分有灵宝派、正一派、净明派、清隐派、茅山派等。

全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。

真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。

太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。

净明道：南宋时创建，明朝以后衰微。

明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。

正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。

全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。

修真门派

修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。

通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。

老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。

一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。

自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。

这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。

根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

活动

道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：

子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。

十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。

另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。

此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。

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